مدیرکل بهداشت کمیته امداد با اعلام اینکه ۱۶۰ هزار کودک دچار سوءتغذیه توسط وزارت بهداشت شناسایی‌شده‌اند، گفت: از این تعداد ۱۳۷هزار کودک سبد غذایی دریافت می‌کنند.

رمز بلاگ: مدیرکل بهداشت کمیته امداد
با اعلام اینکه ۱۶۰ هزار کودک دچار سوءتغذیه توسط وزارت بهداشت شناسایی‌شده‌اند، گفت:
از این تعداد ۱۳۷هزار کودک سبد غذایی دریافت می‌کنند
.

به گزارش  کمیته امداد امام خمینی (ره)،‌ جعفر رحیمی، مدیرکل بهداشت، درمان و امور بیمه
کمیته امداد با اعلام اینکه ۱۶۰ هزار کودک دچار سوءتغذیه توسط وزارت بهداشت و درمان
شناسایی‌ شده‌اند گفت: از این تعداد ۱۳۷ هزار کودک سبد غذایی دریافت می‌کنند و ۲۳ هزار
کودک دیگر پشت نوبت دریافت سبد غذایی بوده که در صورت تأمین اعتبار از این خدمت بهره‌مند
می‌شوند
.

وی با اشاره به اینکه استان
کرمان با ۱۶ هزار کودک دچار سوءتغذیه نسبت با سایر استان‌ها بیشترین تعداد کودکان مبتلا
به سوءتغذیه را دارد، گفت: استان‌های سیستان و بلوچستان، فارس، هرمزگان و لرستان به
ترتیب بعد از کرمان دارای بیشترین تعداد کودکان دچار سوءتغذیه هستند
.

رحیمی با بیان اینکه ۱۳ درصد
از کودکانی که سبد غذایی دریافت می‌کنند تحت حمایت کمیته امداد هستند افزود: ۸۷ درصد
از آنان افراد نیازمند بوده که توسط خانه‌های بهداشت و پایگاه‌های سلامت شناسایی و
برای دریافت سبد غذایی به کمیته امداد معرفی‌شده‌اند
.

مدیرکل بهداشت، درمان و امور
بیمه کمیته امداد با اشاره به اینکه ۴۳ درصد از کودکان مبتلا به سوءتغذیه شهری و
۵۷ درصد آنان روستایی هستند گفت: ۵۴ درصد آنان دختر و ۴۵ درصد پسر هستند
.

وی با اشاره به اینکه مغز
کودکان در پنج سال نخست زندگی رشد می‌کند در مورد وضعیت سنی کودکان بهره‌مند از سبد
غذایی گفت: پنج درصد کودک زیر یک سال، ۲۸ درصد یک تا دو سال، ۲۸ درصد دو تا سه سال،
۲۴ درصد سه تا چهار سال و ۱۵ درصد چهار تا پنج سال هستند
.

رحیمی با بیان اینکه پدران
سه درصد از کودکان مبتلا به سوءتغذیه فوت‌شده است و ۹۷ درصد پدرانشان در قید حیات است،
افزود: شغل ۵۲ درصد پدران این کودکان کارگر، ۱۷ درصد کشاورز، ۱۵ درصد بیکار و ۱۶ درصد
آنان دارای مشاغل روزمزد و متفرقه هستند
.

مدیرکل بهداشت، درمان و امور
بیمه کمیته امداد با بیان اینکه محتوای سبد به‌گونه‌ای تعیین‌شده که نیاز روزانه انرژی
کودکان شامل پروتئین، حبوبات، لبنیات و ریزمغذی‌ها را تأمین کند، گفت: هدف از اجرای
این طرح بهبود وضعیت رشد و تغذیه کودکان زیر پنج سال دچار سوءتغذیه در دهک‌های پایین
جامعه است
.

وی همچنین به حمایت از تغذیه
مادران باردار و شیرده تحت حمایت کمیته امداد اشاره کرد و افزود: این طرح از سال
۹۶ با هدف بهبود تغذیه مادران باردار نیازمند و پیشگیری از تولد نوزادان با وزن کم
آغاز شده است
.

رحیمی افزود: هم‌اکنون دو
هزار و ۵۰۰ زن باردار و شیرده تحت حمایت که دچار سوءتغذیه هستند، شناسایی شدند که ماهیانه
۱۲۰ هزار تومان برای تأمین سبد غذایی به آن‌ها پرداخت می‌شود
.

‍‍‍

رمز بلاگ، با اندکی تلخیص و
اضافات بر گرفته از خبرگزاری آنا، تاریخ انتشار:
۲۲مهر ۱۳۹۷ ، کدخبر: ۳۱۷۹۵۵،www.ana.ir

دانشمندان تاریخ حجاب و پوشش زن را به دوران ما قبل از تاریخ و عصر حجر نسبت می دهند کتاب (زن در آینه تاریخ) پس از طرح مفصل علل و عوامل تاریخ حجاب می نویسد: با توجه به علل ذکر شده و بررسی آثار و نقوش به دست آمده پیدایش حجاب به دوران پیش از مذاهب مربوط می شود و به این دلیل عقیده عده ای که می گویند (مذهب) موجب حجاب می باشد، صحت ندارد، ولی باید پذیرفت که در دگرگونی و تکمیل آن بسیار موثر بوده است.

پوشش زن در یونان و روم باستان:

دایره المعارف لاروس درباره پوشش زنان یونان باستان می گوید: زنان یونانی در دوره های گذشته صورت و اندامشان را تا روی پا می پوشاندند این پوشش که شفاف و بسیار زیبا بود در جزایر کورس و امر جوس و دیگر جزایر ساخته می شد زنان فینقی نیز دارای پوششی قرمز بودند سخن درباره حجاب در لابلای کلمات قدیمی ترین مولفین یونانی نیز به چشم می خورد حتی بنیلوب همسر پادشاه عولیس فرمانروای ایتاک نیز رمز بلاگ بوده است زنان شهر ثیب دارای حجاب خاصی بوده اند بدین صورت که حتی صورتشان را نیز با پارچه می پوشاندند این پارچه دارای دو منفذ بود که جلوی چشمان قرار می گرفت تا بتوانند ببینند.

در اسپارته دختران تا موقع ازدواج آزاد بودند ولی بعد از ازدواج خود را از چشم مردان می پوشاندند نقش هایی که بر جای مانده حکایت می کند که زنان سر را می پوشاندند خواه باکره و خواه دارای همسر باشند حجاب در بین زنان سیبری و ساکنان آسیای صغیر و زنان شهر ماد و فارس نیز وجود داشته است زنان رومانی از حجاب شدیدتری برخوردار بوده اند به طوری که وقتی از خانه خارج می شدند با چادری بلند تمام بدن را تا روی پاها می پوشانند و چیزی از برآمدگی های بدن مشخص نمی شود.

یکی از تاریخ نویسان غربی نیز شواهد زیادی دال بر وجود حجاب در بین زنان یونان و روم باستان آورده است او درباره (الهه عفت) که یکی از خدایان یونان باستان است می گوید آرتمیس، الهه عفت است و عالی ترین نمونه و الگو برای دختران جوان به شمار می آید دارای بدنی نیرومند و ورزیده و چابک و به زیور و عفت و تقوا آراسته است.

همچنین درباره مردم یکی از قبائلی که نهصد سال قبل از میلاد زندگی می کرده اند آمده است: بالاتر از ارمیان و در کنار دریای سیاه سکاها بیابانگردی می کردند آنها مردم وحشتی و درشت اندام قبائل جنگی نیمه مغول و نیمه اروپایی بسیار نیرومندی بودند که در ارابه به سر می بردند و زنان خود را سخت در پرده نگاه می داشتند.

این مورخ در جای دیگر می گوید: زنان فقط در صورتی می توانند خویشان و دوستان خود را ملاقات کنند و در جشن های مذهبی و تماشاخانه ها حضور یابند که کاملا در حجاب باشند.

همچنین از قول یکی از فلاسفه یونان باستان درباره شدت پوشش زن نقل می کند: نام یک زن پاک دامن را نیز چون شخص او باید در خانه پنهان داشت.

پوشش زن در ایران باستان

در مورد پوشش زنان ایران باستانی مطالب زیادی در تاریخ وجود دارد ویل دورانت درباره پوشش زنان ایران باستان و این که حجاب بسیار سختی در بین آنان رایج بوده است می گوید: زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آنرا نداشتند که جز در تخت روان روپوش دار خانه برون بیایند هرگز به آنان اجازه داده نمی شد که آشکارا با مردان آمیزش (اختلاط) کنند زنان شوهر دار حق نداشتند هیچ مردی را ولو پدر یا برادرشان باشد، ببینند. در نقش هایی که در ایران باستان بر جای مانده هیچ صورت زن دیده نمی شود و نامی از ایشان به نظر نمی رسد.

از دایره المعارف لاروس نیز به دست می آید که حجاب در بین مادها و پارس ها وجود داشته است همچنین در تفسیر اثنی عشری آمده است: ( تاریخ نشان می دهد که حجاب در فرس قدیم وجود داشته است).

نصوصی که بیانگر حجاب زنان ایران باستان است نشان می دهد که زنان در دوره های مختلفی چون دوره مادها، پارسی ها (هخامنشیان) اشکانیان و سامانیان دارای حجاب و پوشش بوده اند که به چند نمونه آن اشاره می شود:

دوره مادها:

در کتاب پوشاک باستانی ایرانیان آمده: اصلی که باید در نظر داشت، این است که طبق نقوش برجسته و مجسمه های ماقبل میلاد، پوشاک زنان آن دوره (مادها) از لحاظ شکل (با کمی تفاوت) با پوشاک مردان یکسان است.

وی در ادامه برای توضیح نقوش بر جای مانده می نویسد: مرد و زن به واسطه اختلافی که میان پوشش سرشان وجود دارد، از هم تمیز داده می شوند به نظر می رسد که زنان پوششی نیز روی سر خود گذارده اند و از زیر آن گیسوهای بلندشان نمایان است.

دوره پارسی ها (هخامنشیان)

پارسی ها به وسیله کوروش، دولت ماد را از میان برداشته و سلسله هخامنشی را تأسیس کردند. آنها از نظر لباس همانند مادها بودند در مورد پوشاک خاص زنان این دوره آمده است: از روی برخی نقوش مانده از آن زمان به زنان بومی بر می خوریم که پوششی جالب دارند پیراهن آنان پوششی ساده و بلند یا دارای راسته چین و آستین کوتاه است به زنان دیگر آن دوره نیز بر می خوریم که از پهلو به اسب سوارند. اینان چادری مستطیل بر روی همه لباس خود افکنده و در زیر آن یک پیراهن با دامن بلند و در زیر آن نیز پیراهن بلند دیگری تا به مچ پا نمایان است.

دوره اشکانیان

در این دوره نیز همانند گذشته حجاب زنان ایرانی کامل بوده است در این باره چنین می خوانیم: لباس زنان اشکانی پیراهنی بلند تا روی زمین، گشاد، پرچین، آستین دار و یقه راست بوده است. پیراهن دیگری داشته اند که روی اولی می پوشیدند و قد این یکی نسبت به اولی کوتاه و ضمنا یقه باز بوده است روی این دو پیراهن چادری سر می کردند.

در جای دیگر آمده است چادر زنان اشکانی به رنگ های شاد و ارغوانی و یا سفید بوده است. گوشه چادر در زیر یک تخته فلزی بیضی منقوش یا دکمه که به وسیله زنجیری به گردن افکنده شده، بند است. این چادر به نحوی روی سر می افتد که عمامه ( نوعی کلاه زنانه) را در قسمت عقب و پهلوها می پوشانیده است.

در کتاب پارتیان نیز آمده است زنان عهد اشکانی قبایی تا زانو بر تن می کردند با شنلی که بر افکنده می شد و نیز نقابی داشتند که معمولا به پس سر می آویختند.

دوره ساسانیان:

در این دوره اردشیر پسر بابک با استفاده از ضعف اشکانیان سلسله ساسانیان را بنیان نهاد و دین زرتشت را دین رسمی کشور قرار داد. اوستا را ترجمه و آتشکده های ویران را بازسازی نمود زنان در این دوره که احکام دینی زرتشتیان در کشور اعمال می شده است همچنان دارای حجاب کامل بودند در مورد پوشاک زنان چنین آمده است:

چادر که از دوره های پیش مورد استفاده بانوان ایران بوده است در این دوره نیز به صورت مختلف مورد استعمال داشته است.

حجاب زنان در این دوره چنان اهمیتی داشت که حتی لباس هنر پیشگان زن، مانند لباس های بلند سایر بانوان تا پشت پا کشیده شده است برای اثبات توجه زنان در این دوره به حجاب کافی است این نقل تاریخی را از منابع اسلامی مرور کنیم: هنگامی که سه تن از دختران کسری، پادشاه ساسانی، را با ثروت فراوانی از اموال برای عمر آوردند شاهزادگان ایرانی را در برابر عمر در حالی که با پوشش و نقاب خود را پوشانده بودند، ایستادند، خلیفه دستور داد با آوازی بلند بر آنان فریاد کشند که پوشش از چهره بر گیرند تا مسلمانان آنها را ببینند و خریداران پول بیشتری به پای آنها بریزند دوشیزگان ایرانی از برهنه کردن صورت خودداری کردند و مشت بر سینه نماینده عمر زدند و آنان را از خود دور ساختند خلیفه خشمناک شد و خواست تا با تازیانه آنان را بیازارد در حالیکه شاهزادگان ایرانی می گریستند.

حضرت علی (ع) به عمر فرمود: در رفتارت مدارا کن، از پیغمبر خدا (ص) شنیدم که می فرمود: بزرگ و شریف هر قومی را که خوار و فقیر شده گرامی بدارید عمر پس از شنیدن فرمایش حضرت علی (ع)‌ آتش خشمش فرو نشست سپس حضرت اضافه کرد: با دختران ملوک نباید معامله دختران بازاری (کنیزان) کرد.

پوشش زن در ادیان بزرگ الهی

حجاب در شریعت حضرت ابراهیم (ع)

در آیین مقدس حضرت ابراهیم (ع) مسأله پوشش زنان، حائز اهمیت بوده است. در کتاب تورات چنین می خوانیم (رفقه) چشمان خود را بلند کرده و اسحاق را دید و از شتر خود فرود آمد زیرا از خادم پرسید: این مرد کیست که در صحرا به استقبال ما می آید؟ خادم گفت: آقای من است پس برقع خود را گرفت خود را پوشانید.

از این بیان روشن می شود که پوشش زن در مقابل نامحرم در شریعت حضرت ابراهیم (ع) وجود داشته است؛ زیرا (رفقه) در مقابل اسحاق که به او نامحرم بود از شتر پیاده شد و خود را پوشاند تا چشم اسحاق به او نیفتد.

حجاب در آیین یهود

در اصول اخلاقی تلمود که یکی از کتاب های مهم دینی و در حقیقت فقه مدون و آیین نامه زندگی یهودیان است آمده اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت چنانچه مثلا بی آنکه چیزی بر سر داشت به میان مردم می رفت یا با هر سخنی از مردان درد دل می کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه اش تکلم می نمود. همسایگانش می توانستند سخنان او را بشنوند در آن صورت مرد حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد.

حجاب در آیین مسیحیت:

در کتاب انجیل آمده است پولس در رساله خود به قدنتیان تصریح می کند: اما می خواهم شما بدانید که سر هر مرد، مسیح است و سر زن، مرد و سر مسیح خدا هر مردی که سر پوشیده دعا یا نبوت کند سر خود را رسوا می نماید اما هر زنی که سر برهنه دعا کند سر خود را رسوا می سازد زیرا این چنان است که تراشیده شود.

زیرا اگر زن می پوشد موی را نیز ببرد و اگر زن را موی بریدن یا تراشیدن قبیح است باید بپوشد زیرا که مرد از زن نیست بلکه زن از مرد است و نیز مرد از زن نیست بلکه زن از مرد است و نیز مرد به جهت زن آفریده نشده بلکه زن برای مرد از این جهت زن می باید عزتی بر سر داشته باشد به سبب فرشتگان… در دل خود انصاف دهید آیا شایسته است که زن ناپوشیده نزد خدا دعا کند پس در جایی که برای دعا باید سر زن پوشیده باشد به هنگام روبرو شدن با نامحرم پوشش سر لازم تر خواهد بود.

و نیز در انجیل در رساله پولس به تیموتاوس می گوید: و همچنین زنان خود را بیارایند به لباس حیا و پرهیز نه به زلف ها و طلا و مروارید و رخت گران بها بلکه چنان که زنانی را می شاید که دعوای دینداری می کنند به اعمال صالحه.

سرهنگ غلامرضا شهریاری – رئیس مرکز اطلاع رسانی فرماندهی انتظامی اصفهان

نماینده عالی دولت در شفت با بیان اینکه سیل اخیر اثبات کرد که بسیاری از رودخانه‌ها گنجایش هدایت این حجم از آب را ندارد و نیازمند ساماندهی است تصریح کرد: با تشریک مساعی و رعایت موازین قانونی می‌توان خسارت‌های حوادث آتی را کاهش داد .

رمز بلاگ: فرماندار شفت گفت: عدم ساماندهی رودخانه‌ها سبب تشدید آسیب‌های سیل در
شهرستان شفت شد.

محمدرضا محسنی در نشست ستاد مدیریت
بحران شفت با اشاره به اینکه مجموع خسارت‌های تحمیل شده سیل در این شهرستان بالغ
بر
۱۷٫۵ میلیارد تومان است اظهار کرد: ایمن سازی و اقدامات اولیه در خصوص سیل باید
هرچه سریعتر پایان یابد . وی با اشاره به اینکه عدم ساماندهی رودخانه‌ها سبب تشدید
آسیب‌های سیل در شهرستان شفت شد افزود: افراط در صدور مجوزهای برداشت از رودخانه
در سالها پیش و ممانعت‌های قانونی کنونی برای ورود دستگاه‌های ذیربط برای ساماندهی،
به بسیاری از زیرساخت‌های حاشیه رودخانه‌ها آسیب رسانده و مشکلات زیادی را برای
مردم به وجود آورده است .

نماینده عالی دولت در شفت با بیان اینکه سیل اخیر اثبات
کرد که بسیاری از رودخانه‌ها گنجایش هدایت این حجم از آب را ندارد و نیازمند
ساماندهی است تصریح کرد: با تشریک مساعی و رعایت موازین قانونی می‌توان خسارت‌های
حوادث آتی را کاهش داد . وی با بیان اینکه بازگشایی و بهسازی اولیه جاده‌های روستایی
که در طغیان رودخانه‌ها تخریب شده‌اند نیازمند همکاری دستگاه‌های خدماتی و اجرایی
است گفت: اداره منابع طبیعی و آبخیزداری و حفاظت محیط زیست در کنار راهداری باشند
و زمینه تسریع در کار را فراهم کند . فرماندار شفت با اشاره به اینکه بنیاد مسکن
ترمیم راه‌ها و پل‌های داخل بافت روستاهای سیل زده را در اولویت قرار دهد خاطرنشان
کرد: اداره برق باید در روزهای آتی نقاط در معرض خطر شبکه‌های برق را جابجا و از ایمن
سازی آن‌ها اطمینان حاصل کند و اداره مخابرات نیز هر چه سریعتر خطوط ارتباطی
خانوارهای روستایی را وصل کند .

مدیرکل بنیاد مسکن انقلاب اسلامی گیلان نیز در این
نشست با اشاره به اینکه
۳۵ میلیارد تومان برای جبران خسارت‌های ناشی از سیل این استان در نظر گرفته
شده است که در اختیار مردم قرار خواهد گرفت افزود: این اعتبارات شامل کمک‌های
بلاعوض برای تعمیر و ارایه تسهیلات برای ساخت واحدهای مسکونی می‌شود و مبالغی نیز
برای تعویض اسباب و اثاثیه آسیب دیده منازل پیش بینی شده است که روند اجرای آن به
زودی اطلاع رسانی می‌شود . اکبرزداده با اشاره به اینکه آسیب‌های سیل به موازات
راه‌ها به پل‌ها نیز وارد شد ادامه داد: هر چند که آب منطقه‌ای با مشکلات و ممانعت‌های
قانونی در ساماندهی رودخانه‌ها مواجه است اما هیچ دستگاه دیگری در رودخانه‌ها
مسئولیت قانونی ندارد و ساماندهی با نظر کارشناسی آب منطقه‌ای می‌تواند انجام شود
.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
راه گیلان
، تاریخ
انتشار:
۲۳مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
: www.rahegilan.ir

به گزارش رمز بلاگ، استاد رجبی دوانی درباره ویژگی‌های دوران امام مجتبی (ع) و شخصیت رهبری ایشان معتقد است:
دوران امامت امام حسن علیه السلام ویژگی‌های خاصی داشت. به طور کلی زندگی ایشان به چند مقطع تقسیم می‌شود؛ اول، از ولادت حضرت تا رحلت رسول اکرم. دوم، دوران امامت پدر بزرگوارشان در دوره ۲۵ سال سکوت امیرالمومنین و پنج سال خلافت ایشان. دوره سوم زندگی امام حسن، دوران امامت ایشان است؛ از زمان شهادت پدر تا شهادت خودشان. آن دوران هم به دو دسته قابل تقسیم است: دوره حکومت داری ایشان و دوره ۱۰ سال کناره گیری از حکومت و صلح اجباری.

یک نکته را باید توجه کرد که در میان مسلمانان امام حسن علیه السلام به گونه‌ای تعریف شده که گویی اهل صلح و سازش بوده است. گویی اهل نفوذ و مرد روز‌های سخت و ایستادگی نبودند. باید گفت که چنین چیزی اشتباه است. حتی اهل تسنن هم در تمجید خصائص اخلاقی ایشان بسیار گفته‌اند و همچنین در تمجید رشادت هایشان. در میان بسیاری از راویان اهل تسنن و تشیع آمده که پیغمبر از امام حسن علیه السلام تجلیل کرده و فرمودند: «به واسطه حسن در امت من صلح ایجاد می‌شود». در واقع کناره گیری حضرت حسن از خلافت باعث می‌شود دودستگی در میان مسلمانان ایجاد نشود و امت مسلمان یکپارچه شوند. در این ارتباط سخن‌ها هست که در ادامه خواهم داد.

در قصه جنگ جمل، فاتح اصلی نبرد امام مجتبی(ع) است
برای نمونه در باب اینکه حضرت حسن اصولا مردی اهل صلح و سازش نبود و در میدان‌های نبرد جانانه می‌جنگید، مثالی می‌آورم:
در زمان خلافت امیرالمومنین در جنگ جمل، امام حسن علیه السلام نماینده بسیج مردم کوفه جهت مقابله با این فتنه براندازانه هستند. زمانی که جنگ می‌شود، حضرت امیرالمومنین تا جایی که می‌توانستند مانع از بروز جنگ می‌شدند؛ اما وقتی پیمان شکنان جز جنگ و خونریزی و کنارزدن امیرالمومنین چیز دیگری را نمی‌دیدند و رضایت نمی‌دادند، حضرت پا به میدان نبرد گذاشتند. به راستی که در قصه جنگ جمل فاتح اصلی نبرد امام مجتبی(ع) است. زمانی که امیرالمومنین بی باکانه به دل دشمن و صفوف دشمن را بر هم می‌زدند، مالک اشتر به جان حضرت بیمناک شد، اما از آنجا که خود نتوانست مانع حضور حضرت امیرالمومنین درمیدان نبرد شود، از امام حسن (ع) خواست که وارد مذاکره با ایشان شود. امام حسن بسیار تلاش کرد و در نهایت تنها با قسم دادن پدر به روح مادر توانست مانع حضور حضرت علی علیه السلام در میدان جنگ شود. آن حضرت ابتدا نمی‌پذیرفت، اما سپس فرمود: به خدا سوگند که اگر از مادرت یاد نمی‌کردی، هرگز از حرکت نمی‌ایستادم و حتی یک نفر از دشمن را زنده باقی نمی‌گذاشتم؛ اما بدان تا این شتر برپاست و عایشه این مردم را رهبری می‌کند، دشمن استوار است. پس حضرت علی فرزندش محمد حنفیه را به میدان فرستاد و از او خواست که پای شتر را قطع کند تا جنگ خاتمه یابد. ابن حنفیه بسیار برای این کار تلاش کرد، اما موفق نشد. زخمی و ناکام برگشت. سپس، امام حسن از جانب پدر پرچم به دست گرفت و به صفوف دشمن زد، به شتر رسید و با ضربتی شتر را پی کرد و پیمان شکنان یک به یک در رفتند. امام حسن علیه السلام زمانی که برگشت پیروزمندانه به خیمه گاه آمد. حضرت علی رو به محمد حنفیه کرد و گفت: تو تلاشت را کردی و شجاعانه به میدان رفتی، اما اگر تو شجاعت را از پدر به ارث بردی، بدان که حسن این شجاعت را نه تنها از پدر که از مادر هم به ارث دارد.

مردمان زمان امام حسن از حق گریزان بودند
دوره امام حسن مجتبی علیه السلام از سخت‌ترین و تلخ‌ترین مقاطع تاریخ اسلام، بلکه تاریخ بشریت است. موقعیتی که بعد از شهادت امام علی با کوتاهی‌ها و خیانت‌های مردم کوفه پدید آمد و نهایتاً امام علی علیه السلام در اوج مظلومیت و غربت به شهادت رسیدند. پس از ایشان امام مجتبی عهده‌دار مسئولیت خلافت بر مسلمانان شد. ایشان با مردانی مواجه شد که از حق گریزان بودند؛ چرا که حکومت حق می‌خواهد جامعه آن زمان را که بسیار از اهداف اصلی اسلام و راه پیامبر منحرف شده بود، به راه درست برگرداند. امیرالمومنین بسیار بر این امر تلاش کرد، اما نهایتا موفق نشد و به شهادت رسید. حال حسن علیه السلام در این جایگاه قرار گرفته؛ جایگاهی بس بدتر از دوران امام علی. اگر امیرالمومنین زمانی می‌خواست اعلام جنگ کنند و به جنگ معاویه برود، حدود ۹۵ هزار نفر برای جنگ آماده بودند، اما امام مجتبی زمانی به خلافت رسید که هنوز بر امور مسلط نشده بود. معاویه بعد از شنیدن شهادت حضرت علی و خلافت امام حسن (ع) به شدت برآشفت؛ چرا که نیک می‌دانست امام حسن علیه السلام با معنویت و خصایصی که دارد بسیار راحت مردم را علیه او خواهد شوراند. او نیک می‌دانست که امام حسن قطعاً موفق می‌شد حاکمیت معاویه در شام را نابود کند. از همین رو بود که معاویه از شام به کوفه لشکر کشید. حالا امام حسن علیه السلام و هر حکومتی هم جای ایشان بود، در برابر چنین لشکرکشی عکس العمل نشان می‌داد.

چرا مردم کوفه با حسن (ع) علیه معاویه بیعت نکردند؟
امام حسن (ع) از مردم کوفه خواست برای مقابله با این توطئه‌گران آماده شوند. کوفه شهری نظامی بود و نظامیان از حکومت حقوق می‌گرفتند تا در برابر دشمن به جنگ بایستند، اما این اشقیا، این بی وفایان و افراد نابخرد حاضر به بیعت با امام مجتبی نشدند.

تصور مردم کوفه از جنگ‌های خاندان پیامبر، امیرالمومنین و امام حسن علیه السلام جنگ با مسلمانان بود؛ جنگی که غنیمتی در کار نداشت؛ زنان و کودکان را به اسیری نمی‌گرفتند و تنها برای آن‌ها هزینه و کشت و کشتار داشت. اما در صورتی که کوفیان با معاویه بیعت می‌کردند، او آن‌ها را به جنگ با کفار می‌برد. جنگ با رومیان و کفار جنگی بود که غنیمت داشت؛ اسیر گرفتن داشت؛ فتح سرزمین‌های تازه داشت؛ همه این‌ها انگیزه‌ای شد تا مردم کوفه در آن زمان بیعت با معاویه را ترجیح دهند.

فرماندهان رده بالای امام مجتبی(ع) خیانت کردند و نامه‌ها به دشمن نوشتند!
با این وجود برخی شیعیان به امام مجتبی (ع) پیوستند و لشکری شکل گرفت. اما لشکری که شامل پنج، شش جریان و گروه مختلف بود؛ حتی جمعی از خوارج هم در میان لشکر امام مجتبی (ع) بودند. خیلی‌ها بودند که امام حسن را نه به عنوان امام دوم بلکه به عنوان خلیفه پنجم هم نمی‌شناختند و تنها از آنجا که روسای قبایلشان دستور داده بودند، به جنگ با معاویه برخاستند. در واقع آن‌ها باور و ایمانی به امام نداشتند. این بود که وقتی مقابل معاویه قرار گرفتند و وعده‌های او را شنیدند، خیانت کردند. برخی از فرماندهان رده بالای امام مجتبی نامه‌ها به دشمن نوشتند و ابراز کردند که نه تنها کنار معاویه هستند بلکه تنها کافی است او تعیین کند، امام مجتبی را زنده می‌خواهد یا مرده.

پس وقتی امام حسن علیه السلام این خیانت‌ها را دیدند، یقین داشتند که به موفقیت نمی‌رسند. معاویه کسی بود که در دوران پدر بزرگوارشان در جنگ صفین توطئه‌ای کرد و قرآن به نیزه زد و دو دستگی و چنددستگی در لشکر امیرالمومنین به وجود آورد. حال لشکر امام حسن علیه السلام پیش از چنین توطئه‌ای از سوی معاویه، به چنین چند دستگی‌هایی رسیده است؛ لذا امام مجتبی تصمیم گرفت این لشکر ناهمگون را تصفیه کند. سخنانی ایراد فرمود و بر مبنای این سخنان آن‌هایی را که انگیزه مادی داشتند و یا با بی انگیزگی و بی تفاوتی به میدان نبرد آمده بودند، کنار زد.

خنجری که از دوست نماها به پای حسن مجتبی (ع) نشست
اما متاسفانه لشکریان امام حسن (ع) اجازه اتمام سخنان او را ندادند؛ شورش کردند، به خیمه گاه او زدند، خیمه اش را غارت کردند و وسایلش را به سرقت بردند. نهایتاً زمانی که حضرت بر اسب سوار شد تا به مدائن پایتخت ایران بیاید، یکی از همین افراد خنجری بر پای مبارک ایشان زد که به استخوان شان رسید و ایشان را بسیار مجروح کرد. جاسوسان به معاویه خبر رساندند که حسن از سوی لشکریانش مجروح شده؛ این جا بود که معاویه برای امام پیام فرستاد که تو با چنین لشکری می‌خواهی با من نبرد کنی؟! معاویه حتی شماری از نامه‌های خائنان را هم برای امام فرستاد. اینجا بود که امام علیه السلام با خیانت لشکریانش بیش از پیش آشنا باشد و معاویه که چنین دید، پیشنهاد کرد امام خلافت را کنار بگذارد و در این میان هر شرطی که بخواهد بگذارد.

آخرین سخنان امام حسن با مردم قبل از صلح با معاویه
وقتی امام حسن حرف‌های معاویه را شنید، رو به مردم کرد و به ایشان گفت که مردم معاویه دارد ما را به چیزی دعوت می‌کند که نه خیری برای دنیا دارد و نه آخرت. به راستی که اگر پیشنهاد او را بپذیرید، نانی را که خداوند برای شما مقدر کرده از شما دریغ خواهد کرد. اگر رضای خدا و مرگ با عزت را می‌طلبید، پیشنهاد او را نپذیرید؛ چرا که جز شمشیر بین ما و معاویه نباید باشد. اما این زمان بود که فریاد «دنیا دنیا» از میان لشکریان امام مجتبی (ع) برخاست. گستاخی به جایی رسید که آن‌ها گفتند رضای خدا و مرگ باعزت چیست؟ ما باقی ماندن در دنیا را می‌خواهیم. حتی یک نفر در آن میان به حمایت و دفاع از امام حرفی نزد. امام حسن به نیکی می‌دانست که معاویه باطل است و باید با او مقابله کند. اما با چنین وضعی، قبل از معاویه در صورت بروز چنین جنگی لشکریان او را نابود می‌کنند و اوضاع به طور کامل به دست معاویه می‌افتد. معاویه‌ای که هدفی جز نابودی اصل اسلام نداشت. اینجاست که به درستی تعبیر زیبای رهبر انقلاب محقق می‌شود و شکوهمندترین نرمش قهرمانانه تاریخ صورت می‌گیرد.

امام حسن اهل سازش با معاویه نبود؛ اما چاره‌ای جز این هم نداشت
در واقع امام هزینه بالای واگذاری خلافت را پذیرفت تا معاویه به اهداف شومش نرسد. معاویه با شنیدن پذیرش پیمان صلح جا خورد، او اصلاً انتظار چنین چیزی را نداشت و تصور می‌کرد امام حسن علیه السلام صلح نکند و به جنگ برخیزد؛ امام حسین هم در کنارشان قرار گیرد و هر دو در جنگ کشته شوند و کلاً بنیان اسلام و اهل بیت و خاندان اسلام از هم بپاشد. در واقع با صلح امام حسن توطئه معاویه خنثی شد و اهدافش محقق نشد. خط اصیل اسلام که در اهل بیت تجلی داشت، از بین نرفت و حفظ شد. برای همین است که می‌گویم امام حسن اهل سازش نبود، ایشان دنبال صلح نیست؛ اما با وضعی مواجه است که چاره‌ای جز این ندارد.

لحظات آخر عمر مبارک امام حسن علیه السلام چگونه گذشت
جناده بن ابی امیه می گوید: وارد شدم بر حسن بن على علیه السّلام در آن مرضى که به آن ارتحال فرمود، و در پیش روى او طشتى بود که در آن خون ریخته بود، و جگر حضرت در اثر زهرى که معاویه بن أبى سفیان- خدایش‏ لعنت کند- به آن حضرت خورانده بود قطعه قطعه بیرون مى‏آمد، عرض کردم: اى مولاى من! چرا خود را معالجه نمى‏کنى؟ فرمود: اى ابا عبد اللَّه مرگ را به چه چیز علاج کنم. گفتم: انّا للَّه و انّا الیه راجعون سپس حضرت به جانب من توجه کرده فرمود: به خدا سوگند این پیمانى است که رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله با من فرموده که این امر (امامت) را دوازده نفر پیشوا و امام از فرزندان على و فاطمه مالک شوند، و هیچ یک از ما نیست جز این که یا به زهر و یا به شمشیر کشته شود (و به مرگ عادى از دنیا نخواهیم رفت) سپس طشت را از نزد حضرت برداشتم و حضرت تکیه فرمود، جناده‏ گوید: به وى عرض کردم: اى فرزند رسول خدا مرا موعظه فرما. فرمود: آرى، مهیاى مسافرت (آخرت) شو، و توشه‏ آن را پیش از رسیدن اجل فراهم نما، و بدان که تو دنیا را طلب نمایى و مرگ تو را مى‏طلبد، و اندوه و غصه روزى را که نیامده در روزى که در آن هستى به خود راه مده، و بدان که در آنچه بیش از قوت خود مال فراهم کنى خزینه‏دار دیگران خواهى بود؛ و بدان که در حلال دنیا حساب و در حرام آن عقاب و در شبهه ناکهایش عتاب (و سرزنش) است.

پس دنیا را مانند مردارى قرار ده، و بگیر از آن به مقدارى که تو را بى‏نیاز کند. اگر حلال باشد در آن زهد ورزیده‏اى، (و بیش از احتیاج از این مردار مصرف ننموده‏اى)، و اگر حرام باشد از مردارى برگرفته‏اى (و خوردن مردار در صورت ناچارى به مقدار ضرورت مباح است) و اگر مورد سرزنش و عتاب باشد (یعنى شبهه‏ناک باشد، هموار کردن کمى) سرزنش آسان است. و براى دنیاى خود چنان کار کن که گویى همیشه زندگانى خواهى کرد. و براى آخرت طورى کار کن که گویى فردا خواهى مرد؛ و هر گاه بخواهى بدون (داشتن فامیل زیاد) و عشیره عزیز گردى، و بدون داشتن سلطنت (مانند سلاطین) مهابت و بزرگى داشته باشى، از ذلت نافرمانى حق تعالى بیرون آى و به سوى عزّت فرمانبرداریش وارد شد، و هر گاه نیاز و احتیاج تو را به گرفتن رفیقى وادار نمود، با کسى رفاقت کن که گاه همراهیش تو را زینت دهد (یعنى کردار و رفتارش در موقع همراهى با تو نزد دیگران موجب آبروى تو گردد و مانند زینتى براى تو باشد) و هر گاه خدمت او کردى (آبروى) تو را حفظ کند و اگر از او کمک خواستى تو را کمک کند، هر گاه سخن گویى گفتارت را تصدیق کند، و هر زمان بر دشمن حمله کنى تو را تقویت کند، و اگر دست کمک به سویش دراز کردى تو را مدد کند، و اگر در کارت شکستى پیدا شود برطرف کند، و هر گاه نیکى از تو بیند فراموش نکند، اگر دست مسألت به سویش دراز کنى از عطایش محرومت ننماید، و اگر به زبان نیاورى او در عطا پیشدستى کند، و هر گاه سختى‏ها و بلاها به او رو آورد مبتلاشدنش تو را بدحال کند، رفاقت کن با کسى که از ناحیه او به تو گرفتارى و بلایى نرسد، و به واسطه او در روشها انحرافى پیدا نشود، و اگر گاه تقسیم (مال یا غیر آن) میان شما نزاعى درگیر شد تو را بر خویش‏ مقدّم دارد.

جناده گوید: پس نفس حضرت به شماره افتاد و رنگ مبارکش زرد شد به طورى که بر آن حضرت ترسناک شدم، (در این هنگام) حضرت امام حسین علیه السّلام و اسود بن أبى الاسود (یکى از اصحاب رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله) وارد شدند آن حضرت امام حسن را در برگرفت و سر مبارکش و میان دو دیدگانش را بوسید و نزدش نشست، پس مقدارى آهسته با هم صحبت کردند، ابو الاسود گفت: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ‏ امام حسن علیه السّلام خبر مرگ خود را به برادرش مى‏دهد.

چهل حدیث ناب از امام حسن مجتبی (ع)/ سر سفره معرفت کریم اهل بیت
شما می‌توانید چهل حدیث از امام حسن مجتبی علیه السلام   را در ادامه گزارش زیر بخوانید.
قالَ الامامُ الْحَسَنُ الْمُجتبی علیه الصلوه السّلام:

۱ – مَنْ عَبَدَاللهَ، عبَّدَاللهُ لَهُ کُلَّ شَیْءٍ.
فرمود: هر کسی که خداوند را عبادت و اطاعت کند، خدای متعال همه چیزها را مطیع او گرداند.
[مجموعه ورام ص ۲۲۷] .

۲ – قالَ علیه السلام: وَنَحْنُ رَیْحانَتا رَسُولِ اللهِ، وَسَیِّدا شَبابِ أهْلِ الْجَنّهِ، فَلَعَنَ اللهُ مَنْ یَتَقَدَّمُ، اَوْ یُقَدِّمُ عَلَیْنا اَحَدا.
به دنباله وصیّتش در حضور جمعی از أصحاب فرمود: و ما دو نفر – یعنی حضرت و برادرش امام حسین علیهما السلام – ریحانه رسول الله صلی الله علیه وآله و دو سرور جوانان اهل بهشت هستیم، پس خدا لعنت کند کسی را که بر ما پیشقدم شود یا دیگری را بر ما مقدّم دارد.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۲۱۱] .

۳ – قالَ علیه السلام: وَ إنّ حُبَّنا لَیُساقِطُ الذُّنُوبَ مِنْ بَنی آدَم، کَما یُساقِطُ الرّیحُ الْوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ.
فرمود: همانا محبّت و دوستی با ما (اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله) سبب ریزش گناهان – از نامه اعمال – می شود، همان طوری که وزش باد، برگ درختان را می ریزد.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۲۵]

۴ – قالَ علیه السلام: لَقَدْ فارَقَکُمْ رَجُلٌ بِالاْمْسِ لَمْ یَسبِقْهُ الاْ وَّلُونَ، وَلا یُدْرِکُهُ آلاَّْخِرُونَ.
پس از شهادت پدرش امیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، در جمع اصحاب فرمود:
شخصی از میان شماها رفت که در گذشته مانند او نیامده است، و کسی در آینده نمی تواند هم تراز او قرار گیرد.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۱۸۳]

۵ – قالَ علیه السلام: مَنْ قَرَءَ الْقُرْآنَ کانَتْ لَهُ دَعْوَهٌ مُجابَهٌ، إمّا مُعَجَّلهٌ وَإمّا مُؤجَلَّهٌ.
فرمود: کسی که قرآن را – با دقّت – قرائت نماید، در پایان آن – اگر مصلحت باشد – دعایش سریع مستجاب خواهد شد – و اگر مصلحت نباشد – در آینده مستجاب می گردد.
[دعوات راوندی ص۲۴]

۶ – قالَ علیه السلام: إنّ هذَا الْقُرْآنَ فیهِ مَصابیحُ النُّورِ وَشِفاءُ الصُّدُورِ.
فرمود: همانا در این قرآن چراغ های هدایت به سوی نور و سعادت موجود است و این قرآن شفای دل ها و سینه ها است.
[بحار ج۷۵ ص۱۱]

۷ – قالَ علیه السلام: مَنَ صَلّی، فَجَلَسَ فی مُصَلاّه إلی طُلُوعِ الشّمسِ کانَ لَهُ سَتْرا مِنَ النّارِ.
فرمود: هر که نماز – صبح – را بخواند و در جایگاه خود بنشیند تا خورشید طلوع کند، برایش پوششی از آتش خواهد بود.
[وافی ج۴ ص۱۵۵۳]

۸ – قالَ علیه السلام: إنَّ اللهَ جَعَلَ شَهْرَ رَمَضانَ مِضْمارا لِخَلْقِهِ، فَیَسْتَبِقُونَ فیهِ بِطاعَتِهِ إِلی مَرْضاتِهِ، فَسَبَقَ قَوْمٌ فَفَازُوا، وَقَصَّرَ آخَرُونَ فَخابُوا.
فرمود: خداوند متعال ماه رمضان را برای بندگان خود میدان مسابقه قرار داد.
پس عدّه ای در آن ماه با اطاعت و عبادت به سعادت و خوشنودی الهی از یکدیگر سبقت خواهند گرفت و گروهی از روی بی توجّهی و سهل انگاری خسارت و ضرر می نمایند.
[تحف العقول ص۲۳۴]

۹ – قالَ علیه السلام: مَنْ أدامَ الاْخْتِلافَ إلَی الْمَسْجِدِ أصابَ إحْدی ثَمانٍ: آیَهً مُحْکَمَهً، أَخاً مُسْتَفادا، وَعِلْما مُسْتَطْرَفا، وَ رَحْمَهً مُنْتَظِرَهً، وَ کَلِمَهً تَدُلُّهُ عَلَی الْهُدی، اَوْ تَرُدُّهُ عَنْ الرَّدی، وَ تَرْکَ الذُّنُوبِ حَیاءً اَوْ خَشْیَهً.
فرمود: هر کس فرصت هایی از شب و روز خود را در مسجد قرار دهد یکی از هشت فایده شاملش می گردد: برهان و نشانه ای – برای معرفت -، دوست و برادری سودمند، دانش واطلاعاتی جامع، رحمت و محبّت عمومی، سخن و مطلبی که او را هدایت گر باشد، – توفیق إجباری – در ترک گناه به جهت شرم از مردم و یا به جهت ترس از عقاب.
[تحف العقول ص۲۳۵]

۱۰ – قالَ علیه السلام: مَنْ أکْثَرَ مُجالِسَه الْعُلَماءِ أطْلَقَ عِقالَ لِسانِهِ، وَ فَتَقَ مَراتِقَ ذِهْنِهِ، وَ سَرَّ ما وَجَدَ مِنَ الزِّیادَهِ فی نَفْسِهِ، وَکانَتْ لَهُ وَلایَهٌ لِما یَعْلَمُ، وَ إفادَهٌ لِما تَعَلَّمَ.
فرمود: هر که با علماء بسیار مجالست نماید، سخنش و بیانش در بیان حقایق آزاد و روشن خواهد شد، و ذهن و اندیشه اش باز و توسعه می یابد و بر معلوماتش افزوده می گردد و به سادگی می تواند دیگران را هدایت نماید.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۲۳۸]

۱۱ – قالَ علیه السلام: تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ، فَإنْ لَمْ تَسْتَطیعُوا حِفْظَهُ فَاکْتُبُوهُ وَ ضَعُوهُ فی بُیُوتِکُمْ .
فرمود: علم و دانش را – از هر طریقی – فرا گیرید، و چنانچه نتوانستید آنرا در حافظه خود نگه دارید، ثبت کنید و بنویسید و در منازل خود – در جای مطمئن – قرار دهید.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۲۳۵]

۱۲ – قالَ علیه السلام: مَنْ عَرَفَ اللهَ أحَبَّهُ، وَ مَنْ عَرَفَ الدُّنْیا زَهِدَ فیها.
فرمود: هرکس خدا را بشناسد، (در عمل و گفتار) او را دوست دارد و کسی که دنیا را بشناسد آن را رها خواهد کرد.
[کلمه الامام حسن ج۷ ص۱۴۰]

۱۳ – قالَ علیه السلام: هَلاکُ الْمَرْءِ فی ثَلاثٍ: اَلْکِبْرُ، وَالْحِرْصُ، وَالْحَسَدُ؛ فَالْکِبْرُ هَلاکُ الدّینِ، وَبِهِ لُعِنَ إبْلیسُ. وَالْحِرْصُ عَدُوّ النَّفْسِ، وَبِهِ خَرَجَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّهِ. وَالْحَسَدُ رائِدُ السُّوءِ، وَمِنْهُ قَتَلَ قابیلُ هابیلَ .
هلاکت و نابودی دین و ایمان هر شخص در سه چیز است: تکبّر، حرص، حسد.
تکبّر سبب نابودی دین و ایمان شخص می باشد و به وسیله تکبّر شیطان – با آن همه عبادت ملعون گردید.
حرص و طمع دشمن شخصیّت انسان است، همان طوری که حضرت آدم علیه السلام به وسیله آن از بهشت خارج شد.
حسد سبب همه خلاف ها و زشتی ها است و به همان جهت قابیل برادر خود هابیل را به قتل رساند.
[اعیان شیعه ج۱ص۵۵۷]

۱۴ – قالَ علیه السلام: بَیْنَ الْحَقِّ وَالْباطِلِ أرْبَعُ أصابِع، ما رَأَیْتَ بَعَیْنِکَ فَهُوَ الْحَقُّ وَ قَدْ تَسْمَعُ بِأُذُنَیْکَ باطِلاً کَثیرا.
فرمود: بین حقّ و باطل چهار انگشت فاصله است، آنچه که را با چشم خود ببینی حقّ است؛ و آنچه را شنیدی یا آن که برایت نقل کنند چه بسا باطل باشد.
[تحف العقول ص۲۲۹]

۱۵ – قالَ علیه السلام: ألْعارُ أهْوَنُ مِنَ النّارِ.
فرمود: سرزنش و ننگ شمردن مردم انسان را، آسان تر است از معصیت و گناهی که موجب آتش جهنّم شود.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۱۳۸ ]

۱۶ – قالَ علیه السلام: إذا لَقی أحَدُکُمْ أخاهُ فَلْیُقَبِّلْ مَوْضِعَ النُّورِ مِنْ جَبْهَتِهِ.
فرمود: وقتی انسان برادر مؤمن – و دوست – خود را ملاقات نمود، باید پیشانی و سجده گاه او را ببوسد.
[تحف العقول ص۲۳۶]

۱۷ – قالَ علیه السلام: إنَّ اللهَ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثا، وَلَیْسَ بِتارِکِکُمْ سُدًی، کَتَبَ آجالَکُمْ، وَقَسَّمَ بَیْنَکُمْ مَعائِشَکُمْ، لِیَعْرِفَ کُلُّ ذی لُبٍّ مَنْزِلَتَهُ، وأنَّ ماقَدَرَ لَهُ أصابَهُ، وَما صُرِفَ عَنْهُ فَلَنْ یُصیبَهُ.
فرمود: خداوند شما انسان ها را بیهوده و بدون غرض نیافریده و شما را آزاد، رها نکرده است.
لحظات آخر عمر هر یک معیّن و ثبت می باشد، نیازمندی ها و روزی هرکس سهمیّه بندی و تقسیم شده است تا آن که موقعیّت و منزلت شعور و درک اشخاص شناخته گردد.
[تحف العقول ص۲۳۲]

۱۸ – قالَ علیه السلام: مَنَ لَبِسَ ثَوْبَ الشُّهْرَهِ، کَساهُ اللهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ ثَوْبا مِنَ النّارِ.
فرمود: هرکس لباس شهرت – و انگشت نما، از جهت رنگ، دوخت، مد و… – بپوشد، روز قیامت خداوند، او را لباس آتشین خواهد پوشاند.
[مستدرک الوسائل ج ۳ ص۲۴۵]

۱۹ – سُئِلَ علیه السلام: عَنِ الْبُخْلِ؟ فَقالَ: هُوَ أنْ یَریَ الرَّجُلُ ما أنْفَقَهُ تَلَفا، وَما أمْسَکَهُ شَرَفا.
از حضرت پیرامون بخل سؤال شد؟ در جواب فرمود:
معنای آن چنین است که انسان آنچه را به دیگری کمک و انفاق کند فکر نماید که از دست داده و تلف شده است و آنچه را ذخیره کرده و نگه داشته است خیال کند برایش باقی می ماند و موجب شخصیّت و شرافت او خواهد بود.
[اعیان شیعه ج۱ص۵۵۷]

۲۰ – قالَ علیه السلام: تَرْکُ الزِّنا، وَکَنْسُ الْفِناء، وَغَسْلُ الاْناء مَجْلَبَهٌ لِلْغِناء.
فرمود: انجام ندادن زنا، جاروب و نظافت کردن راهرو و درب منزل، و شستن ظروف سبب رفاه و بی نیازی می گردد.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۲۱۲]

۲۱ – قالَ علیه السلام:السِّیاسَهُ أنْ تَرْعی حُقُوقَ اللهِ، وَ حُقُوقَ الاْحْیاءِ، وَ حُقُوقَ الاْمْواتِ .
فرمود: – مفهوم و معنای – سیاست آن است که حقوق خداوند و حقوق موجودات زنده و حقوق مردگان را رعایت کنی.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۵۷]

۲۲ – قالَ علیه السلام: ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إلاّ هُدُوا إلی رُشْدِهِم .
فرمود: هیچ گروهی در کارهای – اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و… – با یکدیگر مشورت نکرده اند مگر آن که به رشد فکری و عملی و… رسیده اند.
[تحف العقول ص۲۳۳]

۲۳ – قالَ علیه السلام: اَلْخَیْرُ الَذّی لا شَرَّ فیهِ: ألشُّکْرُ مَعَ النِّعْمَهِ، وَالصّبْرُ عَلَی النّازِلَهِ.
فرمود: آن خوبی که شرّ و آفتی در آن نباشد شکر در مقابل نعمت ها و صبر و شکیبائی در برابر سختی ها است.
[تحف العقول ص۲۳۴]

۲۴ – قالَ علیه السلام: یَابْنَ آدَمٍ، لَمْ تَزَلْ فی هَدْمِ عُمْرِکَ مُنْذُ سَقَطْتَ مِنْ بَطْنِ اُمِّکَ، فَخُذْ مِمّا فی یَدَیْکَ لِما بَیْنَ یَدَیْکَ .
فرمود: ای فرزند آدم از موقعی که به دنیا آمده ای در حال گذراندن عمرت هستی، پس از آنچه داری برای آینده ات (قبر و قیامت) ذخیره نما.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۳۵]

۲۵ – قالَ علیه السلام: إنَّ مَنْ خَوَفَّکَ حَتّی تَبْلُغَ الاْ مْنَ، خَیْرٌ مِمَّنْ یُؤْمِنْکَ حَتّی تَلْتَقِی الْخَوْفَ .
فرمود: همانا کسی تو را – در برابر عیب ها و کم بودها – هشدار دهد تا آگاه و بیدار شوی، بهتر است از آن کسی که فقط تو را تعریف و تمجید کند تا بر عیب هایت افزوده گردد.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۲۴۲]

۲۶ – قالَ علیه السلام: القَریبُ مَنْ قَرَّبَتْهُ الْمَوَدَّهُ وَ إنْ بَعُدَ نَسَبُهُ، وَالْبَعیدُ مَنْ باعَدَتْهُ الْمَوَدَّهُ وَ إنْ قَرُبُ نَسَبُهُ .
فرمود: بهترین دوست نزدیک به انسان آن کسی است که در تمام حالات دلسوز و با محبّت باشد گرچه خویشاوندی نزدیک نداشته باشد.
و بیگانه ترین افراد کسی است که از محبّت و دلسوزی بعید باشد گرچه از نزدیک ترین خویشاوندان باشد.
[تحف العقول ص۲۳۴]

۲۷ – وَ سُئِلَ عَنِ الْمُرُوَّهِ؟ فَقالَ علیه السلام: شُحُّ الرَّجُلِ عَلی دینِهِ، وَ إصْلاحُهُ مالَهُ، وَ قِیامُهُ بِالْحُقُوقِ .
از حضرت سلام الله علیه پیرامون مُروّت و جوانمردی سؤال شد، فرمود:
جوانمرد کسی است که در نگهداری دین و عمل به آن تلاش نماید، در اصلاح اموال و ثروت خود همّت گمارد، و در رعایت حقوق طبقات مختلف پا بر جا باشد.
[تحف العقول ص۲۳۵]

۲۸ – قالَ علیه السلام: عَجِبْتُ لِمَنْ یُفَکِّرُ فی مَأکُولِهِ کَیْفَ لا یُفَکِّرُ فی مَعْقُولِهِ، فَیَجْنِبُ بَطْنَهُ ما یُؤْذیهِ، وَ یُوَدِّعُ صَدْرَهُ ما یُرْدیهِ.
فرمود: تعجّب می کنم از کسی که در فکر خوراک و تغذیه جسم و بدن هست ولی درباره تغذیه معنوی روحی خود نمی اندیشد، پس از غذاهای فاسد شده و خراب دوری می کند.
و عقل و قلب و روح خود را کاری ندارد – هر چه و هر مطلب و برنامه ای به هر شکل و نوعی باشد استفاده می کند -.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۳۹]

۲۹ – قالَ علیه السلام: غَسْلُ الْیَدَیْنِ قَبْلَ الطَّعامِ یُنْفِی الْفَقْرَ، وَ بَعْدَهُ یُنْفِی الْهَمَّ.
فرمود: شستن دست ها قبل از طعام فقر و تنگدستی را می زداید و بعد از آن ناراحتی ها و آفات را از بین می برد.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۴۳]

۳۰ – قالَ علیه السلام: حُسْنُ السُّؤالِ نِصْفُ الْعِلْمِ .
فرمود: کسی که عادت سؤال و حالت پرس و جو دارد مثل آن است که نصف علم ها را فرا گرفته باشد.
[کلمه الامام حسن ج۷ص۱۲۹]

۳۱ – قالَ علیه السلام: إنّ الْحِلْمَ زینَهٌ، وَالْوَفاءَ مُرُوَّهٌ، وَالْعَجَلهَ سَفَهٌ .
فرمود: صبر و شکیبائی زینت شخص، وفای به عهد علامت جوانمردی، و عجله و شتابزدگی (در کارها بدون اندیشه) دلیل بی خردی می باشد.
[الامام حسن ج۷ص۱۹۸]

۳۲ – قالَ علیه السلام: مَنِ اسْتَخَفَّ بِإخوانِهِ فَسَدَتْ مُرُوَّتُهُ.
فرمود: کسی که دوستان و برادرانش را سبک شمارد و نسبت به آن ها بی اعتناء باشد، مروّت و جوانمردیش فاسد گشته است.
[الامام حسن ج۷ص۲۰۹]

۳۳ – قالَ علیه السلام: إنّما یُجْزی الْعِبادُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی قَدْرِ عُقُولِهِمْ.
فرمود: همانا در روز قیامت بندگان به مقدار عقل و درک و شعورشان مجازات می شوند.
[الامام حسن ج۷ص۲۰۹]

۳۴ – قالَ علیه السلام:إنَّ النّاسَ عَبیدُ الْمالِ، وَالدّینُ لَعِبُ عَلی ألْسِنَتِهِمْ، یُحیطوُنَهُ مادَرَتْ بِهِ مَعایِشُهُمْ، فَإذا مُحِّصُوا لِلاْبْتِلاءِ قَلَّ الدَّیّانُونَ .
فرمود: همانا مردم اسیر و بنده دنیا و اموال آن هستند، و دین را وسیله رسیدن به أهداف خود قرار داده اند و به هر نوعی که زندگی آن ها تأمین شود حرکت می کنند. بنابر این هنگامی که در بوته آزمایش در آیند، دین داران اندک خواهند شد.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۲۳۴]

۳۵ – قالَ علیه السلام: ألْمِزاحُ یَأْکُلُ الْهَیْبَهَ، وَقَدْ أکْثَرَ مِنَ الْهَیْبَهِ الصّامِت.
فرمود: مزاح و شوخی – های زیاد و بیجا – شخصیّت و وقار انسان را از بین می برد، و چه بسا افراد ساکت دارای شخصیّت و وقار عظیمی می باشند.
[الامام حسن ج۷ص۱۳۹]

۳۶ – قالَ علیه السلام: أللُؤْمُ أنْ لا تَشْکُرَ النِّعْمَهَ.
فرمود: از علائم پستی شخص، شکر نکردن از ولی نعمت است.
[الامام حسن ج۷ص۱۳۹]

۳۷ – قالَ علیه السلام: لَقَضاءُ حاجَهِ أخٍ لی فِی اللهِ أحَبُّ مِنْ إعْتِکافِ شَهْرٍ.
فرمود: هر آینه برآوردن حاجت و رفع مشکل برادرم، از یک ماه اعتکاف، در مسجد – و عبادت مستحبّی نزد من – بهتر و محبوب تر است.
[الامام حسن ج۷ص۱۳۹]

۳۸ – قالَ علیه السلام: إنَّ الدُّنْیا فی حَلالِها حِسابٌ، وَفی حَرامِها عِقابٌ، وَفِی الشُّبَهاتِ عِتابٌ، فَأنْزِلِ الدُّنْیا بِمَنْزَلَهِ المیتَهِ، خُذْ مِنْها ما یَکْفیکَ.
فرمود: چیزهای دنیا اگر حلال باشد حساب و بررسی می شود و اگر از حرام به دست آید عذاب و عقاب دارد و اگر حلال و حرام آن معلوم نباشد سختی و ناراحتی خواهد داشت.
پس باید دنیا (و موجوداتش) را همچون میته و مرداری بشناسی که به مقدار نیاز و اضطرار از آن استفاده کنی.
[الامام حسن ج۷ص۳۶]

۳۹ – قالَ علیه السلام: وَاعْمَلْ لِدُنْیاکَ کَأنَّکَ تَعیشُ أبَدا، وَاعمَلْ لاَِّخِرَتِکَ کَأنّکَ تَمُوتُ غدَا .
فرمود: در دنیا چنان برنامه ریزی کن – از نظر اقتصاد و صرفه جوئی و… – مثل آن که می خواهی همیشه دوام داشته باشی، و نسبت به آخرت به نوعی حرکت و کار کن مثل این که فردا خواهی مُرد.
[الامام حسن ج۷ص۳۷]

۴۰ – قالَ علیه السلام: أکْیَسُ الْکَیِّسِ التُّقی، وَ أحْمَقُ الْحُمْقِ الْفُجُورَ، الْکَریمُ هُوَ التَّبَرُّعُ قَبْلَ السُّؤالِ.
فرمود: زیرک ترین و هوشیارترین افراد، شخص باتقوا و پرهیزکار می باشد؛ أحمق و نادان ترین افراد، کسی است که تبه کار و اهل معصیت باشد؛ گرامی ترین و باشخصیّت ترین افراد، آن کسی است که به نیازمندان پیش از اظهار نیازشان، کمک نماید.
[احقاق الحق ج۱۱ ص ۳۰)

منبع: جهان نیوز

گمرک از الکترونیکی شدن خروج موقت (کابوتاژ) خودرو به عتبات عالیات خبر داد و اعلام کرد: از این پس امکان دوراظهاری برای خروج موقت خودرو فراهم شده است.

رمز بلاگ: بر
اساس اعلام گمرک ایران خروج موقت (کابوتاژ) خودرو به عتبات عالیات به صورت الکترونیکی انجام میشود و زائران عتبات عالیات جهت حضور در
مراسم اربعین حسینی می‌توانند از طریق دوراظهاری و تحت وب تشریفات خروج موقت خودروی
خود را انجام دهند
.

بنابراین گزارش، در صورتی که فرد قبلاً در سامانه گمرک کدینگ شده نیازی
به حضور در گمرک جهت ثبت کدینگ ندارد و در غیر این صورت می‌تواند به نزدیکترین
گمرک محل با در دست داشتن سند خودرو و کارت ملی جهت دریافت کدینگ مراجعه و پس از
دریافت کدینگ مراحل بعدی را بدون مراجعه حضوری و به صورت دوراظهاری انجام دهد
.

این گزارش حاکی است، در صورتی که خودروی سواری در رهن شرکت است دریافت
نامه از شرکت الزامی است.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
اکوناپرس
، تاریخ
انتشار:
۲۳مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۲۴۷۲۹: www.econapress.com

رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی (راهور) گفت: خودروهای فاقد ترمز ضد قفل (ای بی اس) و کیسه هوا شماره گذاری نمی شوند.

رمز بلاگ: سردار تقی مهری روز دوشنبه در حاشیه همایش ملی طلایه داران فرهنگ ترافیک
در جمع خبرنگاران اظهار داشت: خودروهای تولیدی باید با درنظرگرفتن ارتقای ایمنی
حداقل به چهار یا ۶ کیسه هوا مجهز شوند
.

وی خاطرنشان کرد: بالا بردن ضریب ایمنی خودروها موجب کاهش تلفات در
تصادفات خواهد شد البته توجه به آموزش فرهنگ ترافیک از اهمیت و جایگاه خاصی
برخوردار است
.

سردار مهری گفت: از ابتدای امسال تاکنون هفت هزار نفر جان خود را در
تصادفات رانندگی از دست داده‌اند که عمده علل آن سرعت غیرمجاز، عدم توجه به جلو و
خستگی و خواب آلودگی بوده است
.

وی با تاکید بر لزوم ارائه آموزش های لازم در راستای ارتقای فرهنگ ترافیک
در جامعه خاطرنشان کرد: تمام دستگاه ها به خصوص وزارت آموزش و پرورش باید در ارائه
آموزش های همگانی قوانین راهنمایی و رانندگی تلاش بیشتری داشته باشند
.

سردار مهری اظهار داشت: در این ارتباط با توجه به وجود ۱۰ میلیون دانش
آموز همیار پلیس، برنامه های خاصی را در خصوص آموزش قوانین راهنمایی و رانندگی در
دست اجرا داریم
.

رئیس پلیس راهور خاطرنشان کرد: همچنین حدود ۱۰۰ هزار نفر از معلمان،
فرهنگیان و اساتید دانشگاه در قالب فرهنگیار ترافیک و ۱۵ هزار نفر راهور محله و دهیار
همکاری خاصی با پلیس دارند
.

وی اظهار داشت: با توجه به تلاش های انجام شده گام های خوبی در کاهش
تلفات تصادفات برداشته شده است اما کافی نیست
.

سردار مهری همچنین در خصوص استفاده اجباری خودروها از صندلی کودک گفت: لایحه
ای در این مورد پس از تایید توسط هیات دولت برای تصویب به مجلس شورای اسلامی ارسال
شده است و اکنون منتظر تصمیم نمایندگان مجلس هستیم
.

رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی با بیان اینکه در صورت تصویب این پیشنهاد
خودروسازان نیز باید در طراحی و تولید خودروها تغییراتی ایجاد کنند، افزود: پلیس
بر اساس استانداردهای فنی و اصولی نسبت به شماره گذاری خودروها اقدام خواهد کرد و
امیدوارم ارتقای استاندارد خودروها به زودی اجرایی شود.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
اکوناپرس
، تاریخ
انتشار:
۱۶مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۲۳۸۷۵: www.econapress.com

با مجوز ستاد تنظیم بازار، تولیدکنندگان می‌توانند بر اساس ضوابط سازمان حمایت اقدام به پیش‌فروش لوازم خانگی نمایند. مرحله اول این طرح با فروش ۱۶۰ محصول با قیمت قطعی از فردا اغاز می شود.

رمز بلاگ: اعضای ستاد تنظیم بازار دیروز موافقت خود با طرح پیش‌فروش لوازم خانگی
را برای واحدهای توانمند و بدون مداخله دولت را تثبیت کردند
.

بر این اساس اعضای کارگروه اعلام کردند که با اجرای این طرح به شرطی
موافقت دارند که رفتار مبتنی بر حمایت دولت، وزارت صنعت و کارگروه تنظیم بازار
مورد انتظار تولیدکنندگان نباشد
.

در این مصوبه اعلام شده که با این پیش‌فرض در صورت توافق مقامات مسئول، پیشنهاددهندگان
یا شرکت‌های مشابه می‌توانند از ظرفیت‌های اجرایی و تخصصی خود برای پیاده‌سازی
هرگونه طرح در فضای مشابه و به شکل رقابتی استفاده کنند. ضمن اینکه با اعلام
سازمان حمایت مبنی بر تدوین، تصویب و ابلاغ ضوابط فروش اقساطی و پیش‌فروش کالا در
هیئت تعیین و تثبیت قیمت‌ها، عملاً راه برای شرکت‌های توانمند جهت عرضه کالا با قیمت
مقطوع و با کمترین نوسان قیمت وجود دارد و شرکت‌ها بر اساس ارزش برند و جایگاهی که
نزد مصرف‌کنندگان دارند، با اطلاع‌رسانی کامل از شرایط و ضوابط عرضه کالای تولیدی
خود به شرط رعایت قیمت مندرج در سامانه
۱۲۴ اقدام نمایند.

بر این اساس طرح فروش ۱۶۰ مدل محصول لوازم خانگی شامل یخچال، فریزر، لباسشویی، اجاق گاز، ال‌ای‌دی
و لوازم خانگی کوچک از صبح فردا در دو شیوه قیمت مقطوع و خرید با قیمت غیرقطعی و
با سود مشارکت، آغاز خواهد شد
.

این طرح از فردا آغاز شده و به مدت محدودی ادامه دارد به نحوی که برای هر
کالایی که سقف فروش پُر شود، سایت بسته شده و مصرف‌کنندگان می‌توانند برای مرحله
بعدی، درخواست خود را ثبت نمایند
.

بر اساس این طرح، قیمت به صورت قطعی و با تخفیف نسبت به مدت زمان انتظار
مشتری در تحویل کالا، مشمول دو درصد تخفیف می‌شود و اگر متقاضی خواستار تحویل در
ماه اول باشد، مشمول دریافت تخفیف نخواهد بود
.

این طرح از سوی تولیدکنندگان به منظور رفع نگرانی مصرف‌کنندگان در خصوص
نوسان قیمت‌ها در بازار پیاده‌سازی می‌شود که بر اساس آن، فروش به صورت قطعی صورت
خواهد پذیرفت
.

بر این اساس مصرف‌کننده می‌تواند با مراجعه به سایت و واریز وجه محصول خریداری
شده، رنگ، مدل و شرایط زمانی تحویل را تعیین کرده و چنانچه تولیدکننده نتواند در
موعد مقرر به تعهد خود عمل کند، مشمول
۲۵ درصد جریمه ماهانه خواهد بود.

تمامی قیمت‌های درج شده برای محصولات عرضه شده در این طرح با هماهنگی
سازمان حمایت مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان تعیین شده و قیمت کالاها نیز بر روی
سامانه
۱۲۴.ir (سامانه نظارت بر قیمت کالاها و خدمات سازمان
حمایت مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان) ثبت شده است
.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
اکوناپرس
، تاریخ
انتشار:
۱۶مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۲۳۸۸۵: www.econapress.com

وزیر نفت عمان اعلام کرد که این کشور با وجود تحریم‌های آمریکایی، پروژه ساخت خط لوله واردات گاز از ایران را ادامه می‌دهد.

رمز بلاگ: محمد الرمحی، وزیر نفت و گاز عمان، ضمن اعلام ارسال اسناد مناقصه به
شرکت‌های علاقه‌مند همکاری در پروژه خط لوله انتقال گاز ایران به عمان، گفت: ما
همچنان به اجرای این پروژه ادامه می‌دهیم
.

وی با اشاره به امیدواری عمان به محدود بودن تحریم‌ها به صادرات نفت ایران
و نه گاز طبیعی، گفت: ما همچنان منتظر جزئیات تحریم‌ها هستیم
.

ایران و عمان در سال ۱۳۹۲ یادداشت
تفاهمی در زمینه صادرات گاز طبیعی امضا کردند که با اجرای آن، گاز ایران با یک خط
لوله به صورت مستقیم از بستر خلیج فارس به عمان صادر شود
.

ایران برای تولید سالانه یک میلیون و ۵۰۰ هزار تن الان‌جی در تاسیسات ال‌ان‌جی عمان به این کشور گاز صادر میکند.

ظرفیت انتقال گاز با خط لوله صادرات گاز ایران به عمان روزانه یک میلیارد
و
۵۰۰ میلیون فوت مکعب خواهد بود.

قرار است بخشی از ظرفیت این خط لوله در عمان به گاز طبیعی مایع (ال‌ان‌جی)
تبدیل و به بازارهای هدف صادر شود و باقیمانده ظرفیت خط لوله به بازارهای آتی در کشورهای
جنوب خلیج فارس اختصاص یابد
.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
اکوناپرس
، تاریخ
انتشار:
۱۶مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۲۳۹۰۷: www.econapress.com

معاونت نظارت مالی و خزانه داری کل کشور طی اطلاعیه شماره ۳، از تسویه بدهی کلیه اشخاص متقاضی مشمول به بانک‌ها و موسسات اعتباری غیربانکی از طریق تهاتر با مطالبات از دولت، با صدور اسناد (اوراق) تسویه خزانه نوع دوم تا پایان سال جاری خبر داد.

رمز بلاگ: بر اساس اطلاعیه شماره ۳ این معاونت، بر اساس بند (و) تبصره (۵) قانون
بودجه سال ۱۳۹۷ کل کشور و آیین‌نامه اجرایی آن، موضوع تصویب نامه شماره
۵۴۰۳۶/ت۵۵۴۱۳ﻫ مورخ ۳۰٫ ۴٫ ۱۳۹۷ هیات وزیران، کلیه اشخاص متقاضی مشمول اسناد
(اوراق) تسویه نوع دوم، شامل: اشخاص حقیقی و حقوقی تعاونی و خصوصی، نهادهای عمومی
غیردولتی، بانک‌ها، شرکت‌های دولتی تابع وزارتخانه‌های جهاد کشاورزی، آموزش و
پرورش و نیرو (بابت یارانه قیمت‌های تکلیفی)، شرکت ملی نفت ایران و سایر اشخاص
مربوط در اجرای حکم بند (و) تبصره (۵) قانون بودجه سال‌جاری و آیین‌نامه اجرایی
آن، مجاز به درخواست اسناد (اوراق) تسویه نوع دوم هستند
.

بر اساس اطلاعیه معاونت نظارت مالی و خزانه داری کل کشور، بانک‌هایی که
مطالبات آنها از اشخاص متقاضی مشمول بر اساس اعلام بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران،
قابل تسویه از طریق صدور اسناد (اوراق) تسویه خزانه نوع دوم است، شامل بانک های ملی
ایران، سپه، کشاورزی، مسکن، صنعت و معدن، توسعه تعاون، توسعه صادرات، تجارت، رفاه
کارگران، صادرات ایران، ملت، قوامین، دی، اقتصاد نوین، انصار، آینده، گردشگری،
پارسیان، سرمایه، پاسارگاد، سامان، کارآفرین و موسسه اعتباری ملل می باشند
.

این گزارش حاکی است، فهرست فوق و سقف مجاز تسویه بدهی بانک‌ها و موسسات
اعتباری غیربانکی به موجب حکم جزء (۱) بند (و) تبصره (۵) قانون بودجه سال ۱۳۹۷ کل‌کشور
و آیین‌نامه اجرایی آن توسط بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران تعیین و اعلام شده
است؛ بدیهی است صدور اسناد (اوراق) تسویه خزانه نوع دوم صرفاً تا سقف اعلامی بانک
مرکزی امکانپذیر خواهد بود
.

گفتنی است، آخرین اطلاعات مرتبط با فهرست مذکور و تغییرات بعدی آن در
پورتال مرکز مدیریت بدهی‌ها و دارایی‌های مالی عمومی معاونت نظارت مالی و خزانه
داری کل کشور به نشانی

http://iridmo.mefa.ir
در بخش اوراق تسویه خزانه نوع دوم به روز
رسانی خواهد شد
.

شایان ذکر است، سایر مفاد اطلاعیه شماره ۲ مرکز مدیریت بدهی ها و دارایی
های مالی عمومی در این اطلاعیه تنفیذ شده است.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
سایت
اکوناپرس
، تاریخ
انتشار:
۱۶مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۲۳۹۱۳: www.econapress.com

متأسفانه در حال حاضر از واحدها و تولیدکنندگان که کالایی را خریداری کرده و پس از ایجاد ارزش‌افزوده در آن دوباره آن کالا را به فروش می‌رسانند نیز مالیات اخذ می‌شود؛ درحالی که ایجادکننده ارزش‌افزوده نباید مالیات مذکور را پرداخت کند. به عبارتی می‌توان گفت این قانون، مالیات بر مصرف است و افرادی که خواهان خدمات و کالاهای بیش‌تر و مرغوب‌تر هستند و درنتیجه از رفاه بیش‌تری برخوردار می‌شوند باید مالیات بیش‌تری نیز پرداخت کنند.

رمز بلاگ:

قانون مالیات بر ارزش‌افزوده در ایران

نخستین‌بار قانون مالیات ارزش‌افزوده در سال ۱۳۶۶ برای تصویب به مجلس شورای اسلامی فرستاده
شد. این قانون پس از تصویب شش ماده از آن به درخواست دولت وقت و جهت اجرای سیاست‌های
تثبیت قیمت به دولت بازگردانده شد. صندوق بین‌المللی پول در سال
۱۳۷۰ اجرای قانون مالیات بر ارزش‌افزوده را که در
راستای اصلاح نظام مالیاتی جمهوری اسلامی ایران تلقی می‌شد، در جهت هرچه کارآمدتر
شدن نظام مالیاتی کشور پیشنهاد کرد. این روند در شرایطی در حال شکل‌گیری بود که
هنوز ساختارها و شرایط لازم جهت اجرای درست این قانون در کشور وجود نداشت. پس از
پایان جنگ تحمیلی، به علت مشکلات عدیده‌ای که از قبل جنگ بر کشور و مردم تحمیل‌شده
بود، در دولت سازندگی جهت تأمین کمبودهای درآمدی خود، اخذ مالیات به شیوه‌های
مختلف و در قالب عوارض متنوع از فعالیت‌های اقتصادی رواج یافت، به‌طوری‌که مراجع
مختلف و به علت‌ها و مناسبت‌های گوناگون مالیاتی را برای کارگاه‌های تولیدی و تولیدکنندگان
وضع می‌کردند. عوارضی که گاه در قالب یک قانون قرار می‌گرفت و گاهی به‌صورت مصوبه
هیئت‌وزیران و گاهی نیز با تصویب شورای اقتصادی یا شهرداری‌ها دریافت می‌شد. منابع
حاصله از هر یک از این قوانین برای تأمین مالی یک دستگاه اجرایی یا طرح و پروژه تعیین
می‌شد.

این شیوه‌ وضع عوارض به ‌مرور زمان و طی اجرا به عنوان محلی جهت تأمین
اعتبار دولت‌ها شمرده شد، به‌طوری‌که در زمان دولت اصلاحات این قوانین و عوارض خود
به عنوان یکی از موانع سرمایه‌گذاری و کارهای تولیدی شناسایی شدند. تعدد این عوارض
که طی مدتی ایجاد شده بود، مشکلاتی را ایجاد می‌کرد؛ نخست به دلیل آن‌که این عوارض
به‌طور درصدی از فروش و نه از سود حاصله و آن‌هم به‌صورت نقدی و ماهانه اخذ می‌شد،
واحدهای صنعتی و تولیدی را با مشکل کمبود سرمایه در گردش و نقدینگی مواجه می‌کرد.
چالش دیگر، مراجعه دستگاه‌های ذی‌نفع با در دست داشتن حکم توقیف حساب یا اموال (در
صورت کافی نبودن حساب مالی) به واحدهای تولیدی و صنعتی بود، به‌طوری‌که توافق یا
تقسیط بدهی با یکی از این دستگاه‌ها به معنای توافق مشابه با دستگاه‌های دیگر
نبود. قانون مالیات بر ارزش‌افزوده به‌منظور از بین بردن تمام قوانین متعدد و دست
و پاگیر گذشته درنهایت در سال
۱۳۸۷ و پس از پشت سر گذاشتن مراحل مختلف در کمیسیون اقتصادی مجلس تصویب و
مقرر شد به‌طور آزمایشی به مدت پنج سال اجرا شود. این قانون از سال
۹۲ هرساله تمدیدشده و هنوز هم به‌طور آزمایشی
در حال اجراست
.

VAT یا همان قانون مالیات ارزش‌افزوده چیست؟

VAT مخفف value added tax به معنای مالیات ارزش‌افزوده است که در کشور
ما به‌اشتباه به عنوان مالیات بر ارزش‌افزوده رواج یافته است. در زمینه پرداخت‌های
مالیاتی اصولاً کسی مشمول پرداخت مالیات می‌شود که کالایی را خریداری و مصرف کرده
باشد. متأسفانه آنچه در کشور ما به عنوان مالیات بر ارزش‌افزوده در حال اجراست،
عکس واقعیت است. متأسفانه در حال حاضر از واحدها و تولیدکنندگان که کالایی را خریداری
کرده و پس از ایجاد ارزش ارزش‌افزوده در آن دوباره آن کالا را به فروش می‌رسانند نیز
مالیات اخذ می‌شود؛ درحالی که ایجادکننده ارزش‌افزوده نبایستی مالیات مذکور را
پرداخت کند. آنچه در اجرای این قانون به شیوه‌ درست آن اهمیت دارد، تعیین ساختارهای
درست جهت شناسایی و تفکیک مصرف‌کننده‌ حقیقی یک کالا از فردی است که همان کالا را
به عنوان یک کالای سرمایه‌ای یا واسطه‌ای و تجاری خریداری کرده و بدون آن‌که مصرف
کند با ایجاد ارزش‌افزوده در کالا، آن را به فروش می‌رساند. آنچه در برخی کشورها
ازجمله آمریکا اجراشده، اخذ مالیات از مصرف‌کننده‌ نهایی است که برخلاف ظاهر ساده‌ای
که دارد، بسیار پیچیده است
.

شروط اجرای درست قانون مالیات ارزش‌افزوده

در این راستا علی جعفری، کارشناس اقتصادی، اظهار داشت: در دنیا قانون VAT به صورتی طراحی‌شده که شناسایی مصرف‌کننده
نهایی و حقیقی طی فرآیندی خود به خودی و البته طی مراحل مختلف از تولید و مصرف
کالا انجام می‌شود. وی افزود: به صورتی که هرگاه خریداری کالایی را خریداری کرد و
آن را به فروش نرساند، مشخص می‌شود که آن کالا را مصرف کرده است. همچنین شیوه‌ دیگر
شناسایی مصرف‌کننده حقیقی، از طیف قیمتی است که آن را به فروش می‌رساند که اصولاً
در صورتی‌که ارزش‌افزوده‌ای بر آن کالا ایجاد کرده باشد، باید با قیمت بیش‌تری از
قیمت خرید آن را به فروش برساند. جعفری ادامه داد: فروشنده درصد میزان مالیات را
بر محصول خود اضافه کرده و از خریدار دریافت می‌کند؛ لذا با این میزان پول اضافی
دریافت شده از مشتری آنچه را که خود قبلاً در زمان خرید پرداخت کرده بود باز می‌استاند
و اضافه مبلغ را نیز بدون هیچ دخل و تصرفی به‌حساب خزانه دولت واریز می‌کند. وی
گفت: این امر در صورتی محقق می‌شود که تولیدکنندگان این وجه دریافتی در قالب
VAT را امانتی متعلق به دولت بدانند که در دست
آن‌هاست؛ فلذا این وجوه را در حساب‌های درآمدی خود ثبت نکرده و بدون هرگونه دخل و
تصرف در آن بلافاصله و در کمترین زمان ممکن به خزانه دولت واریز کنند. این کارشناس
اقتصادی ادامه داد: ازآنچه گفته شد برمی‌آید که در حال حاضر چنین قانونی با شیوه
درستی که بیان شد اجرا نمی‌شود. وی تأکید کرد: بر این اساس، وزارت اقتصاد و سازمان
امور مالیاتی باید هرچه سریع‌تر برای رفع این مشکلات و ساماندهی و اصلاح این قانون
به شکلی درست و اصولی اقدام کنند. جعفری تصریح کرد: آموزش نیروی انسانی، به‌کارگیری
مأموران درستکار، توجیه مردم، تجهیز امکانات زیربنایی، تخصیص منابع و زمان لازم
توسط دولت و وزارت اقتصاد و هماهنگی و حمایت کامل مجلس شورای اسلامی از این امر که
لازمه قانون مالیات بر ارزش‌افزوده است، می‌تواند برای هرچه بهتر اجراشدن آن مثمر
ثمر باشد.

سایت
رمز بلاگ، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از
روزنامه
سبزینه
، تاریخ
انتشار:
۲۳مهر۱۳۹۷ ، کدخبر:
۵۵۷۲۷: www.sabzineh.org

برچسب ها

تمامی حقوق مطالب برای رمز بلاگ | دانلود آهنگ های شاد و غمگین محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد.